此系列整理內容主要参考自国家博物馆志愿者于江老师的讲解内容。《禮記·樂記》中記載“樂由天作，禮以地制”，禮與樂相輔相成，相互配合，共同構成了禮樂制度。禮制中有許多器物是配套出現的，除上期提到的觚爵（角）之外、最重要的就是鼎簋的组合。周王室吸取殷商嗜酒誤國的教訓，故而下禁酒令《酒詔》，規定除祭祀之外不得飲酒，表現身份地位的酒器觚爵（角）的功能，也逐漸由烹飪、盛食器鼎簋所承擔。鼎簋組合·陜歷博《熠熠青銅光耀四方》展（圖片來自於陜西曆史博物館官方微博）鼎為烹煮和貯存肉所用器物，簋為煮飯和盛飯所用器物，二者在周祭祀或墓葬中多為奇偶配對出現（周規定：天子祭祀九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎兩簋）。傳說中，夏禹收九牧之金（青銅）鑄九鼎于荊山下以示天下九州，《左傳·王孫滿對楚子》中對九鼎的來源和功用有著詳細的記載：楚子伐陸渾之戎，遂至於雒（luò），觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所止。成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”文中對於鼎的記述充分證明了其為王權禮制與德行（此字不要读轻声）的體現——夏傑昏庸，九鼎遷往商都；商紂無道，故九鼎又遷往西周。且當時認為九鼎代表天命所歸，並非某方軍事力量強大就可輕易僭越并取而代之的。商代鼎有圓鼎和方鼎兩種，西周中期后不再見方形鼎。在商代禮制中，方形器比圓形器地位高，這是由於方鼎的陶模范在入窯燒製時難度較高，模、範夾角處由於陶土有可能受熱不均勻，其膨脹變形不一致產生的熱應力會導致夾角處坍塌，其成品率低，且要求有著較高的工藝水平；圓鼎模範則通過快輪拉坯就可製成，成品率高，所用工時相對較短，所以方行器物在禮制中代表的身份地位比圓形器物高。但此規制只在商代使用。杜嶺一號鼎商前期·出土于河南鄭州杜嶺為目前出土體積最大商早期青銅器。後母戊鼎·商後期後母戊鼎曾名“司母戊鼎”，因鼎內鑄有“後母戊”而得名，于國家博物館年正式更名。“后”即商王配偶，“母”即做器者母親，“戊”為其廟號。此鼎稱得上是一件婦孺皆知的文物，也許不少人來國博參觀就是為了一睹此鼎。對於銘文內容究竟是“后”還是“司”，國家博物館與河南博物院一直存在爭議。國家博物館學者認為，甲骨文中無“司”字，外形與“司”字相似的，均為“后”字；而河南博物院認為此字就是“司”字。之所以有此爭議，是因為中國古代漢字書寫中，有“上下不分，左右不別”的特點，如蘇長侍普同等造泥佛像後印文中的“蘇”字，草字頭下魚禾顛倒，但仍為“蘇”字。後母戊鼎銘文拓片蘇長侍普同等造泥佛像·印文拓片“蘇”字草字頭下魚禾顛倒。國家博物館佛造像藝術館及故宮博物院午門《梵天東土並蒂蓮華》展均可見此印文拓片。後母戊鼎通高cm，重.84Kg，是我國目前為止發現最重的青銅器。此鼎為方形，雙直耳、方唇、直壁、平底、四柱狀足，鼎四周周圈飾有饕餮紋，外壁中心素面無紋飾，四柱形足上鑄有獸面紋，鼎珥飾有猛虎食人紋，這與商代的習俗有關。《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。”商人認為被猛虎吃掉是與所崇拜的鬼相溝通的途徑，因而对此毫不畏惧，在商代龙虎纹青铜尊上亦有此類纹飾。後母戊鼎·耳兩猛虎食一人龍虎紋青銅尊·商圖片來源於國博官網。尊身鑄有雙身虎紋，口下銜有一人，人面帶微笑。後母戊鼎有著一段“護鼎”的曲折故事——年3月，河南安陽武官村的吳培文的叔伯哥哥吳希增在野地裏探寶，探杆探到13米時，碰上了堅硬的東西，探桿拔出，頭上帶著銅銹。當晚，他們趁著夜幕挖掘，為防日寇發現，到天亮再用原土封住洞口。第二天晚上，挖掘隊伍擴大到40多人，此般連挖了三個晚上，抬上來一個銅銹斑斑的大鼎。早在年11月，河南安陽被日寇佔領。後母戊鼎出土後，村民將其秘密運回村中，暫時埋到了吳培文的院中，用柴草偽裝好。可很快就有人走漏消息，日寇看上了此鼎，吳培文一番商量後，他們找來了北平的古董商肖寅卿打算賣掉此鼎。肖寅卿來20萬大洋，要求將大鼎分割成幾大塊裝箱。據記載，農民們用鋼鋸趁夜深人靜慾分割大鼎。吳培文阻止了村民，心要把大鼎好好保護起來。之後，日寇連續派兵進村搜鼎。第一次，多人將吳家大院翻了個底朝天，由於此時大鼎被村民重新埋入地下，日寇終於無功而返。日寇走後，吳培文將大鼎轉移到了自家馬棚地下。第二次，日寇又來搜查，吳培文急急忙忙檢查了馬棚的偽裝，又潑了些泔水，成功混出了日軍包圍圈。一直在村外待到天色擦黑，直到聽到了日本人收兵的哨聲，他立刻跑回家，直奔西屋馬棚，謝天謝地，大鼎仍在。吳培文大歎“大爐有靈，天助我也。”這之後，吳培文花20大洋從古玩商處買了一個青銅器贗品，藏在自己家炕洞裏。不久以後，日本兵和偽軍又進村了，直撲吳家後院，扒開吳培文的睡炕，搶走了那個贗品青銅器。但由於日本人仍舊盯緊了吳培文的行蹤，要繼續搜捕他。為了保護大鼎安全，吳培文將大鼎秘密託付給自家兄弟，遠離家鄉避難，直到抗戰勝利才回到安陽。吳培文等鄉親為保護國寶，在吳家大院三次轉移埋藏地，最終將其埋藏在吳家大院東屋，免遭日寇掠奪。直至抗戰勝利。年6月，當時的安陽政府一位“陳參議”打探到大鼎的下落，他勸說吳培文等人把大鼎上交政府。時任安陽縣古物保存委員會主任陳子明和國民政府安陽縣縣長姚法圃帶著一班員警，將大鼎從吳家大院東屋挖了出來。年，大鼎在南京首次展出，據記載，蔣介石曾親臨參觀，大鼎轟動了整個南京城。年國民黨撤往臺灣時原有意將大鼎運往臺灣，但由於大鼎過於沉重，大鼎流落在南京飛機場，後被解放軍發現，轉移到南京博物院。年中國歷史博物館建成，後母戊鼎從南京調往北京，成為了中國歷史博物館（今國家博物館）的鎮館之寶之一。子龍鼎·商末周初子龍鼎高cm，重Kg，為目前所發現商晚期體積最大的圓鼎。其方唇，直壁，雙耳微外撇，鼓腹，平底，三個蹄狀足，口沿鑄有饕餮紋，足上鑄有獸面紋。鼎內壁鑄有“子龍”二字，此鼎因此而得名。銘文中“子”字較小，“龍”字較大且以雙線勾勒。“子”為殷商王室姓，“龍”為名，因而後世推測此鼎為商末王室或西周初期商王室遺族所鑄之鼎。子龍鼎銘文拓片子龍鼎大盂鼎·西周大盂鼎高cm，重.5Kg，直耳，方唇，鼓腹，平底，三個蹄狀足，口沿下堆貼饕餮紋，足上有獸面紋，獸面紋下有兩道弦紋。鼎內壁鑄有19行字銘文，銘文分為兩部分，前半部分記述了西周周康王向盂講述周文王、周武王、周成王的治國經驗，後半段記述了其吸取商紂王滅國的教訓，同時賜給盂車、馬、奴隸等，此篇銘文對於研究西周社會等級制度起到了十分重要的作用。陜西曆史博物館一樓常設館中有一件大盂鼎的複製品，現已被摸出黃銅色……大盂鼎·西周商代圓鼎兩耳三足為四點分列式，即鼎的耳與一足必定在圓周同一點上。西周時，圓鼎兩耳三足就轉變為五點分列式，即兩耳三足基本均分一個圓，使得鼎放置時更穩。西周開始鼎簋在祭祀時形成了規定數量的組合天亡簋·西周早期簋為炊煮、存放飯食的器物，天亡簋為西周早期簋的標準器形，侈口，上部環形珥下有一堆方形垂珥，圈足下鑄有一方形底座。簋內底部鑄有8行78字銘文，記錄了器物主人“天亡”協助周武王祭祀，周武王念其功績，賞賜給其金（青銅），天亡為感念周天子榮寵，用所賜之金鑄簋以記錄此事。（利簋也是如此，铸造利簋所用之金同为周武王赏赐。隐约有种当时周天子总跟有功之臣说“干得不错嘛，赐你块金，做点儿啥纪念一下去吧~”的感觉……）天亡簋周武王時期天亡簋銘文拓片此銘文僅豎列相對整齊，銘文字體具有較明顯的象形化特征。簋·西周中期此簋敞口，環形珥下飾有一鉤狀珥，圈足，下有四足，腹部以雲雷紋為地，上飾乳丁紋。此簋為西周中期禮器，內部鑄有兩行十字，與天亡簋相比，此簋銘文象形化程度減少，筆畫相對簡潔凝練，記述了周昭王征伐荊楚之事。簋銘文蔡侯申簋此簋為漢式風格，相較西周時期簋多了蓮瓣形捉手蓋子，其作用相當於現在的碗，使用時，將蓋捉手部朝下，簋中的穀物盛放于蓋內以食用。蔡侯申簋春秋蔡侯申鼎鼎分三類，分別為漢式鼎、楚式鼎、越式鼎。蔡侯申鼎具有典型楚式鼎的特點——珥部外侈、鼎身束腰、平底，且鼎身與雙珥在同一圓周上，鼎旁為切割肉食的匕。蔡侯申鼎發掘于安徽壽縣，出土時為七件外形相同，大小相次的列鼎，鼎內底部鑄有“蔡侯申之食”銘文，故推遲，此鼎為正（音同，字不詳）鼎，即肉和內臟煮熟之後轉移存放的鼎。鼎在祭祀中有三種，其一為煮肉時所用之鼎稱為濩鼎，濩鼎體積是比列鼎中最大的更大，天子祭祀使用九鼎，九鼎之中每鼎各烹煮一種動物肉或內臟，煮熟之後用正鼎盛放，轉移肉的動作稱為“升”；其三為饈鼎，此鼎一般為三個，形制較小，用以盛放調味醬料。蔡侯申鼎春秋·楚式鼎蔡國為周初分封國，《史記》中記載：武王分封“……弟叔鮮于管、弟叔度于蔡”，在周成王即位后，商紂王之子武庚與管叔、蔡叔叛亂，周公誅武庚、管叔，流放蔡叔。而後周成王將蔡叔度之子又分封于蔡，即現河南駐馬店上蔡縣；公元前年，楚靈王滅蔡，三年後，楚平王為在楚、晉之間設立緩衝地帶，故將蔡國南遷復國，即現河南省新蔡縣，蔡雖得以復國，但處處受楚挾制；公元前年，蔡昭侯受晉唆使，滅受楚庇佑的沈國，同年又會同吳國軍隊攻入楚都城郢（yǐng）都。公元前年，楚昭王為報仇發兵圍困蔡國，蔡昭侯求助於吳，公元前年，蔡在吳的協助下遷都至現安徽省淮南市鳳台縣（下蔡縣）。公元前年，蔡國最終被楚惠王所滅。蔡國雖為中原國家，但其長期受楚國影響，在文化上吸收了楚國風格，因而在蔡昭侯墓中出現漢式和楚式兩種風格的青銅器。蔡侯申鼎·漢式風格蔡侯申鼎·楚式風格王子午鼎春秋·楚式鼎END白癜风哪治得好白癜风专科医院山东
